Vasudhara

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Vasudhara, Nepal

Vasudhara cuyo nombre significa "corriente de joyas 'en sánscrito, es el budista del bodhisattva de la riqueza, la prosperidad y la abundancia. Ella es muy popular en muchos países budistas y es un tema en las leyendas budistas y el arte. Originalmente un bodhisattva indio, su popularidad se ha extendido a los países budistas del sur. Su popularidad, sin embargo, los picos en Nepal , donde tiene muchos seguidores entre los Newars budistas del valle de Katmandú y es, pues, una figura central en el budismo Newar . [1] La nombran Shiskar Apa en Lahul y Spiti .

Libación del agua budista [ editar ]

En el budismo birmano , la ceremonia de la libación del agua, llamada (yay zet cha), que implica el ceremonial vertido de agua de un vaso en un vaso, gota a gota, concluye la mayoría de las ceremonias budistas incluyendo celebraciones de donación y las fiestas. Esta libación ceremonial se hace para compartir el devengados mérito con todos los demás seres vivos en los 31 planos de existencia. [2] Mientras que se vierte el agua, una confesión de fe, llamado Hsu Taung Imaya dhammanu, se recita y dirigido por los monjes . [3] Entonces, el mérito es distribuido por los donantes, llamado ahmya wei diciendo Ahmya ahmya ahmya yu mu daw gya ba gon ley tres veces, con el thadu responder audiencia, Pali de "bien hecho". La diosa de la tierra Vasudhara se invoca para presenciar estos actos meritorios. [3] Después, el agua libated se vierte sobre la tierra de afuera, para devolver el agua a Vasudhara.

Leyenda: [ editar ]

La investigación del Layman Sucandra [ edit ]

El origen de Vasudhara en el budismo aparece en el texto budista El Vasudhara Dharani. [4] De acuerdo con una leyenda en el texto conocido como "El mensaje del Layman Sucandra", un laico llamado empobrecida Sucandra acerca al Buda Shakyamuni solicitar una forma de obtener grandes cantidades de oro, grano, plata y piedras preciosas para alimentar a su numerosa familia y participar en actos de caridad con el superávit de la fortuna. Shakyamuni, consciente de un mantra sobre el bodhisattva Vasudhara que se adapte a sus propósitos, otorga Sucandra con un conjuro y el ritual religioso que cuando se sigue daría lugar a la buena fortuna y la prosperidad provocada por Vasudhara sí misma. Al comenzar los rituales y enseñarles a los demás, Sucandra empieza a prosperar. Al darse cuenta de su éxito, el monje Ananda preguntó Shakyamuni cómo había obtenido esta fortuna tan rápidamente. Shakyamuni instruye Ananda también practicar la Vasudhara Dharani y "impartirla a otros" por el bien de muchos ".". [4]

Aunque "El mensaje del Layman Sucandra" parece contradecir la renuncia del Buda de las posesiones materiales y los placeres terrenales, Shakyamuni no instruye al monje a recitar el mantra para beneficio material pero en cambio se hace hincapié en que el mantra es para "'el bien de muchos 'y por' la felicidad de muchos '". [4] Así, el mantra se entiende más bien como medios para aliviar el sufrimiento en lugar de obtener riqueza a través Vasudhara, que no sólo otorga riqueza física y la abundancia, sino también la riqueza espiritual y la abundancia. [4]

Leyendas de Taranatha [ edit ]

Leyenda de Vasudhara, 1744 pintura de Nepal

Varias otras leyendas que describen la generosidad de Vasudhara se encuentran en los escritos de Taranatha (1575-1634), un prominente tibetana monje y erudito. Según su historia, el bodhisattva Vasudhara concedió el monje Buddhajnana trescientos collares de perlas cada día. Buddhajnana también fue bendecido con un flujo constante de compradores para comprar estos collares. Con este éxito, el monje fue capaz de invertir su fortuna en el monasterio por el apoyo a sus compañeros monjes y estudiantes, la compra de estatuas votivas y objetos rituales, y haciendo generosas donaciones al monasterio. Debido a que él no utilizó el dinero acumulado para su propio beneficio personal, Vasudhara continuó otorgar estos dones en Buddhajnana para el resto de su vida. Otra leyenda en la historia de Taranatha hace eco de la leyenda de "La Investigación del Layman Sucundra." Según la leyenda, un pobre filósofo estaba luchando para mantener a su familia. Se encuentra con un monje dedicado a la práctica de la meditación que le enseña los ritos y rituales necesarios para meditar sobre la diosa Vasudhara. Comenzó los rituales y rápidamente prosperó, recibiendo una gran cantidad de tierra y un prestigioso puesto de profesor en un monasterio. Como resultado, él, como el monje que le había ayudado una vez en su momento de necesidad, también compartió los ritos y rituales de Vasudhara con otros.

Al igual que la leyenda de la Investigación de la Layman Sucandra "estas leyendas son importantes porque fomentan tanto el laico y el culto monástico de Vasudhara. [4] Además, subrayan la importancia de la caridad, la enseñanza de los fieles a compartir su buena fortuna en lugar de acumulando para sí mismos.

Iconografía del arte budista [ editar ]

En el arte budista , Vasudhara tiene una constante iconografía . Ella puede ser fácilmente identificado como un bodhisattva por el elaborado tocado y la gran cantidad de joyas que lleva. [5] Su piel tiene un tono dorado en bronce y las imágenes pintadas. Este color se asocia con metales preciosos y simboliza la opulencia, la fertilidad, y la generosidad en la iconografía budista. Vasudhara típicamente se asienta sobre una base de flor de loto en el lalitasana o pose real, con un pie metido en hacia ella y el otro colgando de la base de la flor, sino que descansa sobre un pequeño tesoro. [6] Ella puede, sin embargo, también puede representar en una posición de pie. [7] Al estar de pie, Vasudhara tiene un jarrón lleno que representa la abundancia debajo de cada pie. [7]

A pesar de esta coherencia en sus representaciones, el número de los brazos puede variar de imagen a imagen. En las representaciones visuales, Vasudhara puede tener tan sólo dos brazos y hasta seis. Las representaciones de dos brazos son más comunes en el arte tibetano y el arte indio , mientras que las representaciones de seis brazos son casi exclusiva al arte nepalí. [8] A pesar de la imagen de seis brazos se origina en la India, que son raros y sólo se han encontrado algunos ejemplos .

En sus manos, Vasudhara tiene una variedad de objetos que se le atribuyen. La mayoría de las representaciones la muestran sosteniendo un fajo de maíz en la mano izquierda, que simboliza una cosecha abundante. [9] Ella también puede ser la celebración de una joya o un pequeño tesoro, un símbolo de riqueza. Representaciones con más armas, tales como la representación nepalí de seis brazos, también representan la celebración de un vaso lleno y el libro de la Sabiduría . Con las manos libres, Vasudhara realiza mudras . Un mudra comúnmente visto en las pinturas y estatuillas que ofrece Vasudhara es el mudra varada, también conocido como el mudra de la caridad, que simboliza la "efusión de las bendiciones divinas". [9] Vasudhara es objeto de numerosos bronces y pinturas. Ella es predominantemente la figura central de esculturas en bronce o pintadas de mandalas . Ella también puede, sin embargo, aparecer junto a su consorte, Vaisravana (Jambhala) el Dios budista de riquezas. A pesar de su estado, ella lo supera en popularidad y es más común en la figura central de sus propios mandalas.

En el budismo de Nepal [ edit ]

Pintura nepalí del Mandala de Vasudhara, 1495

Vasudhara es particularmente popular en el budismo nepalés entre los Newars budistas del valle de Katmandú . En esta región es una deidad del hogar común. Esto se conoce a partir de la innumerable cantidad de bronces y pinturas que se encuentran en representación de ella. Estas imágenes son de tamaño pequeño, por lo general 18 cm o menos. [10] Debido a su pequeño tamaño se sabe que estas imágenes fueron principalmente para uso privado, es decir, la veneración del hogar de la diosa. Además, hay un culto dedicado a su culto seguido por los Newars budistas . [11] Los seguidores de esta secta creen que su adoración trae riqueza y estabilidad. A pesar del gran número de seguidores de este culto por los Newars budistas, por desgracia, ahora está en declive.

A medida que el Bodhisattva de la abundancia y la prosperidad, su popularidad en esta región se debe al predominio de la agricultura y el comercio esencial para la economía del valle de Katmandú. [12] Los Newars creen que su veneración por lo general como resultado una buena fortuna.

Mandala [ edit ]

Vasudhara Mandala, por Jasaraja Jirili, Nepal , 1365

Una de las representaciones más antiguas de Nepal Vasudhara es una pauhba (arte textil que representa hindú y las imágenes budistas en curso de algodón), que data de 1015 CE [13] Esta pauhba se conoce como el Mandala de Vasudhara. La diosa es la imagen central de este mandala, que representa escenas de la dedicación, la iniciación ritual, la música festiva y la danza asociada a su culto. Su propósito es didáctico (para enseñar). El mandala enseña la importancia de adorar Vasudhara principalmente a través de la narración de un no creyente quien convirtió a la creencia. [14]

En el budismo tibetano [ edit ]

Además de su popularidad en Nepal, Vasudhara es también un importante "deidad riqueza" en el budismo tibetano . [15] Aunque es popular en el Tíbet, Vasudhara no asume como importante de un papel como lo hace en el budismo nepalí. En el Tíbet, la adoración de Vasudhara se limita a poner en su mayoría personas en lugar de adorar por laicos y la vida monástica. Esto se debe a la vida monástica tibetana que respecta Vasudhara como un "benefactor de los laicos" y en su lugar se dedica principalmente a la adoración de la diosa Tara para todas sus necesidades. [15] Sin embargo, esto no significa que la vida monástica le ignora por completo. Hacen realizar ritos y rituales a la diosa habitualmente, pero por lo general es a petición de un cliente.

Las diferencias en la Iconografía [ editar ]

La iconografía de Vasudhara varía ligeramente en esta región. En el arte tibetano que aparece con mayor frecuencia con dos brazos. Las representaciones de seis armadas, sin embargo, también existen y se cree que se filtran en el Tíbet a través de Nepal a causa de la aparición tardía de estas imágenes en los manuscritos y obras de arte. [15] A diferencia del arte nepalí, Vasudhara rara vez aparece sola en el arte tibetano. En lugar de eso se empareja con Jambhala o aparece junto a otras divinidades. [16] A pesar de estas pequeñas diferencias, la mayor parte de su iconografía se mantiene sin cambios y Vasudhara pueden ser fácilmente reconocidos por sus atributos en la mayoría del arte budista.

Paralelismos con Lakshmi [ edit ]

Lakshmi

Vasudhara es a menudo comparada con la diosa hindú Lakshmi . Como diosas de la riqueza, tanto en deidades tienen una iconografía similar y son adoradas por su papel en una cosecha abundante. [17] Tanto asumir un tono dorado en las representaciones artísticas, realice el mismo mudra, y sostener objetos similares. Por ejemplo, Vasudhara y Lakshmi se representan a menudo la celebración de gemas o tener macetas de tesoro bajo sus pies. Se cree que la convención de representar Vasudhara pie en jarrones originó a partir de las representaciones anteriores de Lakshmi. [17] Por otra parte, ambas diosas se representan a menudo junto con sus respectivos consortes, Lakshmi junto a Vishnu y Vasudhara junto Jambhala .

Véase también [ editar ]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Pratapaditya, Pal. (1985) El arte de Nepal. p. 32
  2. ^ Spiro, Melford E. (1996). sobrenaturalismo birmano. Transaction Publishers. pp 44-47. ISBN 978-1-56000-882-8 .  
  3. ^ un b Spiro, Melford E. (1982) El budismo y la sociedad:. una gran tradición y sus vicisitudes birmanos. University of California Press. pp 213-214. ISBN 978-0-520-04672-6 .  
  4. ^ un b c d e Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India p. 248
  5. ^ Getty, Alice. (1928) Los Dioses del norte del budismo. p. 130
  6. ^ Pal, Pratapaditya. (2003). Arte por la cordillera del Himalaya y China. p. 76
  7. ^ un b Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India. p. 255
  8. ^ Himalayan Art: Deidad budista: Vasudhara (Página Principal)
  9. ^ un b Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India. p. 252
  10. ^ Aslop, Ian. (1984) "Cinco Dated Esculturas de metal de Nepal". Artibus Asiae, vol. 45. JSTOR. p. 209
  11. ^ Aslop, Ian. (1984) "Cinco Dated Esculturas de metal de Nepal". Artibus Asiae, vol. 45. JSTOR. p. 208
  12. ^ Pal, Pratapaditya. (1985) El arte de Nepal. p. 32
  13. ^ Pal, Pratapaditya. (1975) Nepal: ¿Dónde están los dioses Young. p. 16
  14. ^ Pal, Pratapaditya. (1975) Nepal: ¿Dónde están los dioses Young. p. 82
  15. ^ un b c Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India. p. 260
  16. ^ Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India. p. 262
  17. ^ un b Shaw, Miranda. (2006) Las diosas budistas de la India. p. 259

Para leer más [ edit ]

  • Getty, Alice. Los Dioses del Budismo del Norte. versión HTML en línea Oxford: Clarendon Press, 1928.
  • Pal, Pratapaditya. Arte por la cordillera del Himalaya y China. New Haven: Yale University Press, 2003.
  • Pal, Pratapaditya. Arte de Nepal. Berkeley: University of California Press, 1985.
  • Shaw, Miranda. Diosas budistas de la India. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2006.

Enlaces externos [ editar ]