Tomás de Aquino

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación , búsqueda
Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino por Fra Bartolomeo
Doctor de la Iglesia
Nacido c. 1225
Aquino, Reino de Sicilia
Murió 07 de marzo 1274
Fossanova Abbey , Reino de Sicilia
Honrado en Iglesia Católica Romana
Comunión Anglicana
Luteranismo
Canonizado 18 de julio 1323, Avignon , Francia por el Papa Juan XXII
Mayor santuario Iglesia de los Jacobinos, Toulouse , Francia
Fiesta 28 de enero (nuevo), 7 de marzo (edad)
Atributos La Suma Teológica , una iglesia modelo, el dom
Patrocinio Académicos, contra las tormentas, contra el rayo; apologistas; Aquino, Italia; Belcastro, Italia , libreros, academias católicas, escuelas y universidades, la castidad; Falerna, Italia, el aprendizaje, los responsables de lápiz, filósofos, eruditos editoriales;, estudiantes, teólogos. [1]

Santo Tomás de Aquino, OP (pronunciado: / ə k w n ə s / ə-KWY-nəs , 1225 - 7 de marzo 1274), también Tomás de Aquino o Aquino, era un italiano Dominicana sacerdote y un filósofo inmensamente influyente y teólogo en la tradición de la escolástica , en la que también se le conoce como el "buey mudo", "Doctor Angélico", "Doctor Communis" y "Doctor Universalis". [2] "Aquino" es el gentilicio de Aquino : Thomas procedía de una de las familias más nobles del Reino de Nápoles, con el título de "condes de Aquino ". Fue el primer autor clásico de la teología natural , y el padre de tomismo . Su influencia en el pensamiento occidental es considerable, y gran parte de la filosofía moderna fue concebida en el desarrollo o la refutación de sus ideas, en particular en los ámbitos de la ética, la ley natural , la metafísica y la teoría política.

Thomas se lleva a cabo en la Iglesia Católica Romana para ser el maestro modelo para aquellos que estudian para el sacerdocio, y de hecho la más alta expresión tanto de la razón natural y especulativa teología . El estudio de sus obras, de acuerdo a los documentos papales y magisterial, es un núcleo del programa de estudio requerido para aquellos que buscan la ordenación como sacerdotes o diáconos, así como para los de formación religiosa y para otros estudiantes de las disciplinas sagradas (la filosofía católica , teología, historia, liturgia y derecho canónico). [3] Los trabajos de los que es más conocido es la Suma Teológica y los Gentiles Summa Contra . Uno de los 35 doctores de la Iglesia ., es considerado el más grande teólogo de la Iglesia y filósofo Papa Benedicto XV declaró: "Esta Orden (República Dominicana) ... lustre adquirido nuevo en que la Iglesia declaró que la enseñanza de Tomás de ser su propio y Doctor, honrado con la alabanza especial de los Pontífices, el amo y patrono de las escuelas católicas ". [4]

Contenido

[ editar ] Biografía

Santo Tomás de Aquino
Nacido Tomás de Aquino
Acerca de 1225 [5]
Roccasecca , Reino de Sicilia
Murió 07 de marzo 1274 [5]
Fossanova , Estados Pontificios
Raza Italiano [6] [7] [8]
Educación Orden de San Benito
Universidad de Nápoles Federico II
Ocupación Sacerdote , filósofo , teólogo
Influenciado por Aristóteles , Avicena , Averroes , Al-Ghazali , Agustín de Hipona , Boecio , Juan de Damasco , Pablo el Apóstol , Dionisio Areopagita el , Albertus Magnus , Maimónides , Anselmo , Platón , Cicerón , Eriúgena
Influenciado Giles de Roma , Godofredo de Fontaines , Hooker , Locke , Dante , Leibniz , Martain , Gilson , Anscombe , Donoso Cortés , Eckhart , Chesterton , Joyce , Kenny , el Papa Pío XII , Carvalho , Rothbard , Walker Percy , véase también el tomismo , Católica Romana teología , Mortimer J. Adler , Cornelio Fabro , Fulton J. Sheen , Reginald Garrigou-Lagrange
Los padres Landulf de Aquino

[ edit ] Dominicana (1225-1244)

Thomas nació en Roccasecca c. 28 de enero 1225, según algunos autores, en el castillo de su padre, Landulf de Aquino, Roccasecca estar en el Contea di Aquino (en ese momento en el Reino de Sicilia . En la actual Italia , es en el Lacio región ). Padre de Thomas no pertenecía a la rama más poderosa de la familia y sólo tenía el título millas , mientras que la madre de Tomás, Dame Theodora, pertenecía a la rama Rossi del napolitano familia Caracciolo. [9] Landulf hermano Sinibald fue abad del original benedictina abadía de Monte Cassino . Mientras que el resto de los hijos de la familia, seguido carreras militares, [10] la familia destinados a Thomas para seguir a su tío en la abadía; [11] . esto habría sido una carrera normal que un hijo más joven de la nobleza del sur de Italia [12]

A la edad de cinco años, Thomas comenzó su educación temprana en Monte Cassino, pero después del conflicto bélico que estalló entre el emperador Federico II y el Papa Gregorio IX se derramaron en la abadía a principios de 1239, Landulf y Teodora tenía Thomas inscritos en el studium generale ( universidad ), recientemente establecida por Frederick en Nápoles . [13] Fue aquí que Tomás fue introducido probablemente a Aristóteles , Averroes y Maimónides , todos los cuales influirían en su filosofía teológica. [14] También fue durante su estudio en Nápoles que Thomas vino bajo la influencia de Juan de San Julián, un predicador dominico de Nápoles, que era parte de un esfuerzo activo por el orden de los dominicos para reclutar seguidores devotos. [15] Allí, su profesor de aritmética, geometría, astronomía y música era Petrus de Ibernia . [16]

A la edad de diecinueve años, Thomas decidió unirse a la Orden de los Dominicos . Cambio de Tomás de corazón no fue del agrado de su familia, que esperaba que se convirtiera en un monje benedictino y quizás el abad del poderoso Montecassino Abbey cerca de los dominios de su familia. [17] En un intento por evitar la interferencia de Teodora en la elección de Thomas, los dominicanos dispuestos para Thomas ser removido a Roma y de Roma, envió a París . [18] Sin embargo, en su viaje a Roma a sus hermanos, según las instrucciones de Teodora, se apoderó de él mientras él estaba bebiendo de un manantial y se lo llevaron de nuevo a sus padres en el castillo de Monte San Giovanni Campano . [18]

Thomas estuvo preso durante dos años en los castillos de la familia en Monte San Giovanni y Roccasecca, en un intento de impedir que asumir el hábito dominico y empujarlo para que renuncien a su nueva aspiración. [14] Las preocupaciones políticas impidió que el Papa de ordenar la liberación de Thomas , que tuvo el efecto de extender la detención de Thomas. [19] Thomas pasó este tiempo de prueba tutoría a sus hermanas y comunicarse con los miembros de la Orden Dominicana. [14] miembros de la familia se desesperó para disuadir a Tomás, que está decidido a unirse a los dominicanos . En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para seducirlo. Cuenta la leyenda que Thomas la llevó lejos blandiendo un hierro al fuego. Esa noche, dos ángeles se le apareció mientras dormía y fortaleció su determinación de permanecer célibe. [20]

Diego Velázquez , Tomás de Aquino está ceñido por un cinturón de ángeles con mística de la pureza después de su prueba de castidad

En 1244, al ver que todos sus intentos de disuadir a Tomás había fracasado, Teodora intentó salvar la dignidad de la familia, la organización de Thomas para escapar por la noche a través de su ventana. En su mente, un escape secreto de detención fue menos perjudicial que una rendición abierta a los dominicanos. Thomas fue enviado a Nápoles y luego a Roma para reunirse con Johannes von Wildeshausen , el Maestro General de la Orden Dominicana . [21]

[ edit ] París, Colonia, Magnus Albert, y la primera regencia París (1245-1259)

En 1245, Thomas fue enviado a estudiar a la Universidad de París profesorado de Artes donde lo más probable es conocido erudito dominicano Alberto Magno , [22] entonces la Cátedra de Teología en el Colegio de St. James en París. [23] Cuando Albertus fue enviado por sus superiores para enseñar en el studium generale nuevo en Colonia en 1248, [22] Thomas le siguió disminuyendo el Papa Inocencio IV oferta 's para nombrarlo abad de Monte Cassino en Dominicana. [11] Alberto nombró entonces a los reticentes Thomas magister studentium. [12] Cuando Thomas falló en su disputa teológica primero, Alberto proféticamente exclamó: ". Nosotros lo llamamos el buey mudo, pero en su enseñanza que algún día producir un bramido que se oyó en todo el mundo" [ 11]

Thomas enseñó en Colonia como profesor aprendiz (baccalaureus Biblicus), instruir a los estudiantes sobre los libros del Antiguo Testamento y la escritura Expositio súper Isaiam ad litteram (Comentario sobre Isaías Literal), Postilla súper Ieremiam (Comentario sobre Jeremías) y Postilla súper Threnos (Comentario sobre Lamentaciones). [24] Luego, en 1252 regresó a París para estudiar para el grado de maestría en teología. Ha dado conferencias sobre la Biblia como un profesor aprendiz, y al pasar a ser Sententiarum baccalaureus (licenciatura de las penas) [25] dedicado sus últimos tres años de estudio a comentar sobre Peter Lombard Sentencias 's. En el primero de sus cuatro síntesis teológicas, Thomas compuso un comentario a las Sentencias masivo titulado Scriptum súper Libros Sententiarium (Comentario a las Sentencias). Aparte de sus escritos maestros, escribió De ente et essentia (El ser y la esencia) por sus compañeros dominicos en París. [11]

En la primavera de 1256, Thomas fue nombrado regente maestro en teología en París y uno de sus primeros trabajos al asumir este cargo fue Contra impugnantes Dei cultum et religionem (contra los que asaltan la adoración de Dios y de la religión), la defensa de las órdenes mendicantes que habían sido objeto de ataques por Guillermo de Saint-Amour . [26] Durante su mandato desde 1256 hasta 1259, Thomas escribió numerosas obras, entre ellas: Questiones disputatae de veritate (cuestiones disputadas sobre la verdad), una colección de veinte y nueve preguntas sobre aspectos controvertidos de la fe y la condición humana [27] preparado para los debates universitarios públicos presidió en Cuaresma y Adviento , [28] Quaestiones Quodlibetales (Preguntas Quodlibetal), una colección de sus respuestas a las preguntas que le formularon los asistentes académico; [27 ] y ambos Expositio súper librum Boethii De Trinitate (Comentarios sobre De Boecio Trinitate) y Expositio súper librum Boethii De hebdomadibus (Comentarios sobre De Boecio hebdomadibus), comentarios sobre las obras del sexto siglo filósofo Anicio Manlio Severino Boecio . [29] Para el final de su regencia, Thomas estaba trabajando en uno de sus trabajos más famosos, Summa Contra Gentiles. [30]

[ edit ] Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268)

En 1259 Thomas completó su primera regencia en el studium generale y París izquierda para que otros miembros de su orden podría ganar esta experiencia docente. Regresó a Nápoles, donde fue nombrado predicador general por el capítulo provincial del 29 de septiembre, 1260. En septiembre de 1261 él fue llamado a Orvieto lector conventual como responsable de la formación pastoral de los frailes no pueden asistir a un studium generale . En Orvieto Thomas completó sus Summa Contra Gentiles , escribió el aurea Catena, (La Cadena de Oro), [31] y produjo obras para el Papa Urbano IV , como la liturgia de la recién creada fiesta del Corpus Christi y la Graecorum Contra ERRORES (contra la Los errores de los griegos). [30]

En febrero de 1265 el recién elegido Papa Clemente IV convocó a Aquino a Roma para servir como teólogo papal. Este mismo año fue ordenado por el Capítulo Dominicano de Agnani [32] para enseñar al studium conventuale en el romano convento de Santa Sabina , que había sido fundada unos años antes en 1222. [33] El studium en Santa Sabina ahora se convirtió en un experimento para los dominicanos, provinciale primera de la Orden studium, una escuela intermedia entre la conventuale studium y el studium generale. "Antes de este tiempo, la provincia romana había ofrecido ninguna educación especializada de ningún tipo, ni artes, ni filosofía, sólo los colegios de monjas simples, con sus cursos básicos de teología para religiosos residentes, estaban funcionando en la Toscana y la meridionale durante las primeras décadas de la vida de la orden. Pero el studium nuevo en Santa Sabina iba a ser una escuela de la provincia ", un provinciale studium. [34] Tolomeo da Lucca , un biógrafo de asociado y principios de Aquino, nos dice que en la Santa Sabina studium Aquino enseñado toda la gama de temas filosóficos, morales y natural. [35]

Durante su estancia en el Santa Sabina studium provinciale Thomas comenzó su obra más famosa de la Suma Teológica , [31] la cual concibió específicamente adaptada a los estudiantes que empiezan: "Debido a que un médico de la verdad católica no sólo debe enseñar al experto, pero le pertenece también para instruir a los principiantes como dice el Apóstol en 1 Corintios 3:. 1-2, como a niños en Cristo, te di a beber leche, y no de carne, nuestra intención propuesto en este trabajo es el de transmitir las cosas que se refieren a los cristianos religión, de una manera que es apropiado para la instrucción de los principiantes ". [36] Mientras que allí él también escribió una serie de otras obras como el compendio Theologiae inacabado y Responsio anuncio fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (respuesta al hermano Juan de Vercelli En cuanto a los artículos 108 proviene de la obra de Pedro de Tarentaise). [29] En su cargo como jefe del studium Aquino llevó a cabo una serie de importantes disputas sobre el poder de Dios, que él compiló en su De potentia. [37] Nicholas Brunacci [1240-1322] fue uno de Aquino estudiantes de la Santa Sabina studium provinciale y más tarde en el studium generale París. En noviembre 1268 fue de Aquino y su socio y secretario Reginaldo de Piperno , cuando salían de Viterbo en su camino a París para comenzar el año académico. [38] Otro estudiante de Aquino en el Santa Sabina studium provinciale se Santísimo Tommasello da Perugia . [39]

Aquino se mantuvo en el studium en Santa Sabina desde 1265 hasta que fue llamado de vuelta a París en 1268 para una segunda enseñanza regencia. [37] Con su partida a París en 1268 y el paso del tiempo las actividades pedagógicas del provinciale studium en Santa Sabina se dividieron entre dos campus. Un nuevo convento de la Orden en la Iglesia de Santa Maria sopra Minerva tuvo un modesto comienzo en 1255 como una comunidad de conversos mujeres, pero creció rápidamente en tamaño e importancia después de ser entregado a los frailes dominicos en 1275. [40] En 1288 el componente de la teología del plan de estudios provincial para la educación de los frailes se trasladó de la Santa Sabina studium provinciale al conventuale studium en Santa Maria sopra Minerva , que fue rebautizado como theologiae particularis studium. [41] Esta studium se transformó en el siglo 16 en el Colegio de Santo Tomás ( latín : Collegium Divi Thomae). En el siglo 20 la universidad se trasladó al convento de Santo Domingo y Sixto y se transformó en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .

[ editar ] El pendenciero segunda regencia París (1269-1272)

En 1268 la Orden de los Dominicos asignado a Tomás a ser maestro regente de la Universidad de París, por segunda vez, una posición que él llevó a cabo hasta la primavera de 1272. Parte de la razón de este repentino cambio de destino parece haber surgido desde el surgimiento del " averroísmo "o" radical aristotelismo "en las universidades. En respuesta a estos males percibidos, Thomas escribió dos obras, una de ellas es unitate De intellectus, Averroistas contra (En la Unidad del intelecto, contra los averroístas) en la que las explosiones averroísmo como incompatible con la doctrina cristiana. [42] Durante su segundo regencia, terminó la segunda parte de la Summa y escribió De virtutibus y De aeternitate Mundi, [37] el último de los cuales tratan averroísta polémico y beginninglessness aristotélica del mundo. [43] Las disputas con algunos franciscanos importantes como Buenaventura y Juan Peckham conspiraron para hacer su segunda regencia mucho más difícil y problemático que el primero. Un año antes de que Thomas volvió a asumir la regencia en las disputas 1266-67 París, maestro franciscano Guillermo de Baglione acusaron a Thomas de alentar averroístas, llamándolo el "líder ciego de los ciegos". Thomas llamó a estos individuos los murmurantes (Grumblers). [43] En realidad, Thomas se mostró profundamente preocupado por la propagación del averroísmo y se enfureció cuando descubrió Siger de Brabante interpretaciones Averroistic enseñanza de Aristóteles a los estudiantes parisinos. [44] El 10 de diciembre 1270 , el obispo de París, Étienne Tempier , emitió un edicto condenando a trece proposiciones Aristotlelian y Averroistic como cualquier hereje y excomulgar a quien continuó su apoyo. [45] Muchos en la comunidad eclesial, los Agustinos llamado, tenían miedo de que esta introducción de aristotelismo y el averroísmo más extremo de alguna manera puedan contaminar la pureza de la fe cristiana. En lo que parece ser un intento de contrarrestar el creciente temor del pensamiento aristotélico, Thomas realizó una serie de disputas entre 1270 y 1272: De virtutibus en la comunicación (sobre las virtudes en general), De virtutibus cardinalibus (On virtudes cardinales), De spe ( En Esperanza). [46]

[ editar ] Finales días y "paja" (1272-1274)

En 1272 Thomas se despidió de la Universidad de París, cuando los dominicanos de su provincia natal llamado a él para establecer un studium generale donde quisiera y el personal es lo que quisiera. Él eligió para establecer la institución en Nápoles, y se trasladó allí para tomar su puesto como maestro regente. [37] Se tomó su tiempo en Nápoles para trabajar en la tercera parte de la Summa mientras que da conferencias sobre diversos temas religiosos. El 6 de diciembre 1273 en el convento dominico de Nápoles, en la Capilla de San Nicolás, después de maitines Thomas se quedó y fue visto por el sacristán de Domenic Caserta se levitando en la oración con lágrimas ante un icono de Cristo crucificado. Cristo dijo a Tomás: "Has escrito bien de mí, Tomás. ¿Qué recompensa sería que sienten por su trabajo?" Tomás respondió, "Nada más que usted Señor". [47] [48] Después de este intercambio de algo que pasó, pero Thomas nunca habló de ello como si lo escribió. Porque de lo que vio, abandonó su rutina y se negó a dictar a su socius Reginaldo de Piperno . Cuando Reginald le rogó que volver al trabajo, Thomas respondió: "Reginaldo, no puedo, porque todo lo que he escrito parece como paja para mí" [49] (mihi videtur ut palea). [50] ¿Qué es exactamente desencadena el cambio de Thomas en conducta es considerada por los católicos a haber sido algún tipo de experiencia sobrenatural de Dios. [51] Después de tomar a su cama, él se recuperó algo de fuerza. [52]

En 1054, un cisma de larga duración se había producido entre la Iglesia católica y las Iglesias en comunión con el Patriarca de Constantinopla, más tarde conocido como los ortodoxos orientales. Estoy aquí para encontrar una manera de reunir a las iglesias orientales ortodoxas con la Iglesia Católica el Papa Gregorio X convocó el segundo Concilio de Lyon , que se celebrará el 1 de mayo 1274 y convocó a Thomas a asistir. [53] En la reunión, el trabajo de Thomas como el Papa Urbano IV sobre los griegos, Contra ERRORES Graecorum, iba a ser presentado. [54] En su camino hacia el Consejo, a lomos de un burro a lo largo de la Vía Apia , [53] se golpeó la cabeza en la rama de un árbol caído y se enfermó de gravedad de nuevo. Fue entonces rápidamente nos acompañaron a Monte Cassino a convalecer. [52] Después de descansar un rato, salió de nuevo, pero se detuvo en el cisterciense Abbey Fossanova de nuevo después de caer enfermo. [55] Los monjes lo cuidó durante varios días, y como recibió sus últimos ritos oró: ". yo te reciba, rescate de mi alma por amor de ti he estudiado y velaba, trabajado, predicado y enseñado ...." [56] Murió el 07 de marzo 1274 [55 ] al dar comentario sobre el Cantar de los Cantares . [57]

[ editar ] Condena de 1277

En 1277 Etienne Tempier , el mismo obispo de París, que había emitido la condena de 1270, emitió otra condena más extensa. Uno de los objetivos de esta condena fue aclarar que el poder absoluto de Dios trasciende las reglas de la lógica que Aristóteles o Averroes pueda poner en él. [58] Más concretamente, se incluía una lista de 219 propuestas que el obispo había decidido a violar la omnipotencia de Dios , y se incluyen en esta lista fueron veinte proposiciones tomistas. Su inclusión gravemente dañado la reputación de Thomas durante muchos años. [59]

En la Divina Comedia , Dante ve el alma glorificada de Thomas en el cielo del Sol con los otros grandes ejemplares de la sabiduría religiosa. [60] Dante Thomas afirma que murió por envenenamiento, del orden de Carlos de Anjou , [61] Villani (ix. 218) cita esta creencia, y el Fiorentino Anonimo describe el delito y su motivo. Pero el historiador Ludovico Antonio Muratori reproduce la cuenta hecha por uno de los amigos de Thomas, y esta versión de la historia no da ninguna pista de juego sucio. [62]

Teología de Tomás había comenzado su ascenso al prestigio. Dos siglos más tarde, en 1567, el Papa Pío V proclamó Santo Tomás de Aquino, un doctor de la Iglesia y clasificó su fiesta con los de los cuatro grandes Padres latinos: Ambrosio , Agustín de Hipona , San Jerónimo y Gregorio . Sin embargo, en el mismo período del Concilio de Trento todavía se volvió a Duns Escoto antes de que Thomas como fuente de argumentos en defensa de la Iglesia. A pesar de que Duns Escoto fue más consultadas en el Concilio de Trento, Thomas tuvo el honor de contar con su Suma Teológica colocado en el altar junto a la Biblia y las Decretales . [59] [63]

En su encíclica , de 4 de agosto de 1879, el Papa León XIII declaró que la teología de Tomás era una exposición definitiva de la doctrina católica. Por lo tanto, dirigió al clero a tomar las enseñanzas de Thomas como base de sus posiciones teológicas. León XIII también decretó que todos los seminarios y universidades católicas deben enseñar doctrinas de Thomas, y donde Thomas no habló sobre un tema, los profesores se "instó a enseñar a conclusiones que eran conciliables con su pensamiento." En 1880, Santo Tomás de Aquino fue declarada patrona de todas las instituciones educativas católicas.

[ edit ] Canonización

Cuando el abogado del diablo a su canonización proceso objetó que no hubo milagros , uno de los cardenales respondió: "Tot miraculis, quot articulis" - "hay milagros como muchos (en su vida) como los artículos (en su Summa ) ", es decir ., miles de personas. [63] Cincuenta años después de la muerte de Tomás, el 18 de julio 1323, el Papa Juan XXII , con sede en Aviñón , que se pronuncia Thomas un santo . [64]

En un monasterio en Nápoles, cerca de la catedral de St. Jenaro , una célula en la que supuestamente vivía aún se muestra a los visitantes. Sus restos fueron colocados en la Iglesia de los Jacobinos de Toulouse en 1369. Entre 1789 y 1974, que se celebraron en Basílica de Saint-Sernin, Toulouse . En 1974, fueron devueltos a la Iglesia de los Jacobinos, donde han permanecido desde entonces.

En el calendario romano general de 1962 , en la Iglesia Católica Romana, Thomas fue conmemorado el 7 de marzo, el día de la muerte. Sin embargo, en el calendario romano general de 1969 , memorial de Thomas fue trasladado al 28 de enero, fecha de la traslación de sus reliquias a Toulouse. [65]

Santo Tomás de Aquino es honrado con una fiesta en el año litúrgico de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América el 28 de enero.

[ editar ] Filosofía

Thomas era un teólogo y un Scholastic filósofo. [66] Sin embargo, nunca se consideró a sí mismo un filósofo, y criticó a los filósofos, a quienes veían como los paganos, para siempre "por debajo de la sabiduría verdadera y propia que se encuentra en la revelación cristiana". [67] Con esto en mente, Thomas tenía respeto por Aristóteles, hasta el punto de que en la Summa, a menudo cita Aristóteles simplemente como "el Filósofo". Gran parte de su obra lleva sobre temas filosóficos, y en este sentido puede caracterizarse como filosófico. Pensamiento filosófico de Tomás ha ejercido una enorme influencia en la teología cristiana posterior, especialmente la de la Iglesia Católica Romana, que se extiende a la filosofía occidental en general. Thomas se erige como un vehículo y modificador del aristotelismo y el neoplatonismo .

[ edit ] Comentarios sobre Aristóteles

Thomas escribió varios importantes comentarios sobre Aristóteles obras 's, incluyendo Sobre el alma , Ética a Nicómaco y Metafísica . Su trabajo se relaciona con Guillermo de Moerbeke 's las traducciones de Aristóteles de griego en latín .

[ edit ] Epistemología

Thomas creía "que para el conocimiento de cualquier verdad el hombre necesita la ayuda divina, que el intelecto puede ser movido por Dios para su acto". [68] Sin embargo, él cree que los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin especial divina revelación , a pesar de que tal revelación se produce de vez en cuando ", especialmente en lo que se refiere a este tipo (verdades) que pertenecen a la fe". [69] Sin embargo, esta es la luz que es dada al hombre por Dios de acuerdo a la naturaleza del hombre: "Ahora, cada formar otorgado a las cosas creadas por Dios tiene poder para un acto determinado [alidad], lo que puede llevar a cabo en proporción a su dotación adecuada propio, y más allá del cual no puede hacer nada, excepto por una forma sobreañadida, ya que el agua sólo se calienta con el calor por el fuego. Y así el entendimiento humano tiene una forma, a saber. luz inteligible, lo que por sí mismo es suficiente para saber ciertas cosas inteligibles, a saber. aquellos a los que puede llegar a conocer a través de los sentidos ". [70]

[ editar ] Ética

Ética de Thomas se basa en el concepto de ". Primeros principios de la acción" [71] En su Summa Theologiae , escribió:

La virtud denota una cierta perfección de una potencia. Ahora perfección de una cosa se considera principalmente en lo que respecta a su fin. Pero el fin de poder es acto. Por lo cual el poder se dice que es perfecto, en cuanto que está determinada a su acto. [72]

Tomás definió las cuatro virtudes cardinales como la prudencia , templanza , justicia y fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y revelado en la naturaleza, y son vinculantes para todos los gustos. Hay, sin embargo, tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad . Se trata de algo sobrenatural y es distinta de las demás por su objeto, a saber, Dios:

Ahora bien, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el fin último de todos, como superar el conocimiento de nuestra razón. Por otra parte, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por lo cual las virtudes teologales son específicamente distintas de las virtudes morales e intelectuales. [73]

Por otra parte, Thomas distinguen cuatro tipos de leyes: eternos, naturales , humanos y divinos . ley eterna es el decreto de Dios que gobierna toda la creación La ley natural es el ser humano "participación" en la ley eterna y es descubierto por. razón . [74 ] La ley natural, por supuesto, se basa en " primeros principios ":

. . . este es el primer precepto de la ley, que el bien ha de hacerse y promoverse, y lo malo es que hay que evitar. Todos los demás preceptos de la ley natural se basa en esto. . . [75]

Los deseos de vivir y procrear se cuentan por Thomas entre los básicos (natural) los valores humanos en los que todos los valores humanos se basan. De acuerdo con Thomas, todas las tendencias humanas están orientadas hacia verdaderos bienes humanos. En este caso, la naturaleza humana en cuestión es el matrimonio, el don total de sí mismo a otro que garantice una familia para los niños y un futuro para la humanidad. [76] Para aclarar para los creyentes cristianos, el amor de Thomas define como "el querer el bien de otra ". [77]

La ley humana es el derecho positivo : el derecho natural aplicado por los gobiernos a las sociedades. La ley divina es la ley especialmente revelada en las Escrituras .

Thomas también muy influenciado entendimientos católicos de mortales y pecados veniales .

Thomas negó que los seres humanos tienen ningún deber de caridad a los animales, ya que no son personas. De lo contrario, sería ilegal utilizarlos como alimento. Pero esto no le da la licencia de los seres humanos a ser cruel con ellos, porque "los hábitos crueles podría llevar encima en nuestro trato con los seres humanos". [78]

Thomas contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Se trata del concepto de un precio justo , por lo general su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir vendedor costes de producción . Argumentó que era inmoral para los vendedores a aumentar sus precios simplemente porque los compradores estaban en necesidad urgente de un producto. [79] [80]

[ editar ] La intencionalidad

The pioneer of neurodynamics , cognitive neuroscientist Walter Freeman , considers the work of Thomas important in remodeling intentionality , the directedness of the mind toward what it is aware of.

[ edit ] Psychology

Aquinas maintains that a human is a single material substance. He understands the soul as the form of the body, which makes a human being the composite of the two. Thus, only living, form-matter composites can truly be called human; dead bodies are “human” only analogously. One actually existing substance comes from body and soul. A human is a single material substance, but still should be understood as having an immaterial soul, which continues after bodily death.

Ultimately, humans are animals; the animal genus is body; body is material substance. When embodied, a human person is an “individual substance in the category rational animal.” [ 81 ] The body belongs to the essence of a human being. In his Summa theologiae Aquinas clearly states his position on the nature of the soul; defining it as “the first principle of life.” [ 82 ] The soul is not corporeal, or a body; it is the act of a body. Because the intellect is incorporeal, it does not use the bodily organs, as “the operation of anything follows the mode of its being.” [ 83 ]

The human soul is perfected in the body, but does not depend on the body, because part of its nature is spiritual. In this way, the soul differs from other forms, which are only found in matter, and thus depend on matter. The soul, as form of the body, does not depend on matter in this way.

The soul is not matter, not even incorporeal or spiritual matter. If it were, it would not be able to understand universals, which are immaterial. A receiver receives things according to the receiver's own nature, so in order for soul (receiver) to understand (receive) universals, it must have the same nature as universals. Yet, any substance that understands universals may not be a matter-form composite. So, humans have rational souls which are abstract forms independent of the body. But a human being is one existing, single material substance which comes from body and soul: that is what Thomas means when he writes that “something one in nature can be formed from an intellectual substance and a body,” and “a thing one in nature does not result from two permanent entities unless one has the character of substantial form and the other of matter.” [ 84 ]

The soul is a " substantial form "; it is a part of a substance, but it is not a substance by itself. Nevertheless, the soul exists separately from the body, and continues, after death, in many of the capacities we think of as human. Substantial form is what makes a thing a member of the species to which it belongs, and substantial form is also the structure or configuration that provides the object with the abilities that make the object what it is. For humans, those abilities are those of the rational animal.

These distinctions can be better understood in the light of Aquinas' understanding of matter and form, a hylomorphic ("matter/form") theory derived from Aristotle . In any given substance, matter and form are necessarily united, and each is a necessary aspect of that substance. However, they are conceptually separable. Matter represents what is changeable about the substance – what is potentially something else. For example, bronze matter is potentially a statue, or also potentially a cymbal. Matter must be understood as the matter of something. In contrast, form is what determines some particular chunk of matter to be a specific substance and no other. When Aquinas says that the human body is only partly composed of matter, he means the material body is only potentially a human being. The soul is what actualizes that potential into an existing human being. Consequently, the fact that a human body is live human tissue entails that a human soul is wholly present in each part of the human.

[ editar ] Teología

17th century sculpture of Thomas Aquinas

Thomas viewed theology , or the sacred doctrine , as a science, [ 51 ] the raw material data of which consists of written scripture and the tradition of the Catholic Church. These sources of data were produced by the self-revelation of God to individuals and groups of people throughout history. Faith and reason, while distinct but related, are the two primary tools for processing the data of theology. Thomas believed both were necessary — or, rather, that the confluence of both was necessary — for one to obtain true knowledge of God. Thomas blended Greek philosophy and Christian doctrine by suggesting that rational thinking and the study of nature, like revelation, were valid ways to understand truths pertaining to God. According to Thomas, God reveals himself through nature, so to study nature is to study God. The ultimate goals of theology, in Thomas's mind, are to use reason to grasp the truth about God and to experience salvation through that truth.

[ edit ] Revelation

Thomas believed that truth is known through reason (natural revelation) and faith (supernatural revelation). Supernatural revelation has its origin in the inspiration of the Holy Spirit and is made available through the teaching of the prophets, summed up in Holy Scripture, and transmitted by the Magisterium , the sum of which is called "Tradition". Natural revelation is the truth available to all people through their human nature and powers of reason. For example, he felt this applied to rational ways to know the existence of God.

Though one may deduce the existence of God and his Attributes (Unity, Truth, Goodness, Power, Knowledge) through reason, certain specifics may be known only through the special revelation of God in Jesus Christ . The major theological components of Christianity, such as the Trinity and the Incarnation , are revealed in the teachings of the Church and the Scriptures and may not otherwise be deduced.

Faith and reason complement rather than contradict each other, each giving different views of the same Truth.

[ edit ] Creation

As a Catholic, Thomas believed that God is the "maker of heaven and earth, of all that is visible and invisible." Like Aristotle, Thomas posited that life could form from non-living material or plant life, a theory of ongoing abiogenesis known as spontaneous generation :

Since the generation of one thing is the corruption of another, it was not incompatible with the first formation of things, that from the corruption of the less perfect the more perfect should be generated. Hence animals generated from the corruption of inanimate things, or of plants, may have been generated then. [ 85 ]

Additionally, Thomas considered Empedocles ' theory that various mutated species emerged at the dawn of Creation. Thomas reasoned that these species were generated through mutations in animal sperm , and argued that they were not unintended by nature ; rather, such species were simply not intended for perpetual existence. That discussion is found in his commentary on Aristotle's Physics :

The same thing is true of those substances which Empedocles said were produced at the beginning of the world, such as the 'ox-progeny', ie, half ox and half man. For if such things were not able to arrive at some end and final state of nature so that they would be preserved in existence, this was not because nature did not intend this [a final state], but because they were not capable of being preserved. For they were not generated according to nature, but by the corruption of some natural principle, as it now also happens that some monstrous offspring are generated because of the corruption of seed. [ 86 ]

[ edit ] Just war

Augustine of Hippo agreed strongly with the conventional wisdom of his time, that Christians should be pacifists philosophically, but that they should use defense as a means of preserving peace in the long run. For example, he routinely argued that pacifism did not prevent the defence of innocents. In essence, the pursuit of peace might require fighting to preserve it in the long-term. [ 87 ] Such a war must not be preemptive, but defensive, to restore peace. [ 88 ]

Thomas Aquinas, centuries later, used the authority of Augustine's arguments in an attempt to define the conditions under which a war could be just. [ 89 ] He laid these out in his historic work, Summa Theologica:

  • First, war must occur for a good and just purpose rather than the pursuit of wealth or power.
  • Second, just war must be waged by a properly instituted authority such as the state.
  • Third, peace must be a central motive even in the midst of violence. [ 90 ]

[ edit ] The School of Salamanca

The School of Salamanca expanded Aquinas' understanding of natural law and just war. Given that war is one of the worst evils suffered by mankind, the adherents of the School reasoned that it ought to be resorted to only when it was necessary to prevent an even greater evil. A diplomatic agreement is preferable, even for the more powerful party, before a war is started. Examples of " just war " are: [ citation needed ]

  • In self-defense, as long as there is a reasonable possibility of success. If failure is a foregone conclusion, then it is just a wasteful spilling of blood.
  • Preventive war against a tyrant who is about to attack.
  • War to punish a guilty enemy.

A war is not legitimate or illegitimate simply based on its original motivation: it must comply with a series of additional requirements: [ citation needed ]

  • The response must be commensurate to the evil; more violence than is strictly necessary would be unjust.
  • Governing authorities declare war, but their decision is not sufficient cause to begin a war. If the people oppose a war, then it is illegitimate. The people have a right to depose a government that is waging, or is about to wage, an unjust war.
  • Once war has begun, there remain moral limits to action. For example, one may not attack innocents or kill hostages.
  • The belligerents must exhaust all options for dialogue and negotiation before undertaking a war; war is only legitimate as a last resort.

Under this doctrine, expansionist wars, wars of pillage, wars to convert infidels or pagans , and wars for glory are all inherently unjust.

[ edit ] Nature of God

Thomas believed that the existence of God is self-evident in itself, but not to us. "Therefore I say that this proposition, "God exists," of itself is self-evident, for the predicate is the same as the subject.... Now because we do not know the essence of God, the proposition is not self-evident to us; but needs to be demonstrated by things that are more known to us, though less known in their nature — namely, by effects." [ 91 ]

Thomas believed that the existence of God can be proven. In the Summa theologiae , he considered in great detail five arguments for the existence of God, widely known as the quinque viae (Five Ways).

  1. Motion: Some things undoubtedly move, though cannot cause their own motion. Since, as Thomas believed, there can be no infinite chain of causes of motion, there must be a First Mover not moved by anything else, and this is what everyone understands by God.
  2. Causation: As in the case of motion, nothing can cause itself, and an infinite chain of causation is impossible, so there must be a First Cause, called God.
  3. Existence of necessary and the unnecessary: Our experience includes things certainly existing but apparently unnecessary. Not everything can be unnecessary, for then once there was nothing and there would still be nothing. Therefore, we are compelled to suppose something that exists necessarily, having this necessity only from itself; in fact itself the cause for other things to exist.
  4. Gradation: If we can notice a gradation in things in the sense that some things are more hot, good, etc., there must be a superlative which is the truest and noblest thing, and so most fully existing. This then, we call God -->note Thomas does not ascribe actual qualities to God Himself!
  5. Ordered tendencies of nature: A direction of actions to an end is noticed in all bodies following natural laws. Anything without awareness tends to a goal under the guidance of one who is aware. This we call God --> Note that even when we guide objects, in Thomas' view the source of all our knowledge comes from God as well. [ 92 ]

Concerning the nature of God, Thomas felt the best approach, commonly called the via negativa , is to consider what God is not. This led him to propose five statements about the divine qualities:

  1. God is simple , without composition of parts, such as body and soul, or matter and form. [ 93 ]
  2. God is perfect, lacking nothing. That is, God is distinguished from other beings on account of God's complete actuality. [ 94 ] Thomas defined God as the ' Ipse Actus Essendi subsistens ,' subsisting act of being. [ 95 ]
  3. God is infinite. That is, God is not finite in the ways that created beings are physically, intellectually, and emotionally limited. This infinity is to be distinguished from infinity of size and infinity of number. [ 96 ]
  4. God is immutable, incapable of change on the levels of God's essence and character. [ 97 ]
  5. God is one, without diversification within God's self. The unity of God is such that God's essence is the same as God's existence. In Thomas's words, "in itself the proposition 'God exists' is necessarily true , for in it subject and predicate are the same." [ 98 ]

In this approach, he is following, among others, the Jewish philosopher Maimonides . [ 99 ]

Following St. Augustine of Hippo , Thomas defines sin as "a word, deed, or desire, contrary to the eternal law ." [ 100 ] It is important to note the analogous nature of law in Thomas's legal philosophy. Natural law is an instance or instantiation of eternal law. Because natural law is that which human beings determine according to their own nature (as rational beings), disobeying reason is disobeying natural law and eternal law. Thus eternal law is logically prior to reception of either "natural law" (that determined by reason) or "divine law" (that found in the Old and New Testaments). In other words, God's will extends to both reason and revelation. Sin is abrogating either one's own reason, on the one hand, or revelation on the other, and is synonymous with "evil" ( privation of good, or privatio boni [ 101 ] ). Thomas, like all Scholastics, generally argued that the findings of reason and data of revelation cannot conflict, so both are a guide to God's will for human beings.

[ edit ] Nature of the Trinity

Thomas argued that God, while perfectly united, also is perfectly described by Three Interrelated Persons . These three persons (Father, Son, and Holy Spirit) are constituted by their relations within the essence of God. Thomas wrote that the term "Trinity" "does not mean the relations themselves of the Persons, but rather the number of persons related to each other; and hence it is that the word in itself does not express regard to another." [ 102 ] The Father generates the Son (or the Word) by the relation of self-awareness. This eternal generation then produces an eternal Spirit "who enjoys the divine nature as the Love of God, the Love of the Father for the Word."

This Trinity exists independently from the world. It transcends the created world, but the Trinity also decided to give grace to human beings. This takes place through the Incarnation of the Word in the person of Jesus Christ and through the indwelling of the Holy Spirit within those who have experienced salvation by God; according to Aidan Nichols. [ 103 ]

[ edit ] Prima causa – first cause

Thomas's five proofs for the existence of God take some of Aristotle's assertions concerning principles of being. For Thomas, God as prima causa (first cause) comes from Aristotle's concept of the unmoved mover and asserts that God is the ultimate cause of all things. [ 104 ]

[ edit ] Nature of Jesus Christ

In the Summa Theologica , Thomas begins his discussion of Jesus Christ by recounting the biblical story of Adam and Eve and by describing the negative effects of original sin . The purpose of Christ's Incarnation was to restore human nature by removing "the contamination of sin", which humans cannot do by themselves. "Divine Wisdom judged it fitting that God should become man, so that thus one and the same person would be able both to restore man and to offer satisfaction." [ 105 ] Thomas argued in favor of the satisfaction view of atonement ; that is, that Jesus Christ died "to satisfy for the whole human race, which was sentenced to die on account of sin." [ 106 ]

Thomas argued against several specific contemporary and historical theologians who held differing views about Christ. In response to Photinus , Thomas stated that Jesus was truly divine and not simply a human being. Against Nestorius , who suggested that Son of God was merely conjoined to the man Christ, Thomas argued that the fullness of God was an integral part of Christ's existence. However, countering Apollinaris ' views, Thomas held that Christ had a truly human (rational) soul , as well. This produced a duality of natures in Christ. Thomas argued against Eutyches that this duality persisted after the Incarnation. Thomas stated that these two natures existed simultaneously yet distinguishably in one real human body, unlike the teachings of Manichaeus and Valentinus . [ 107 ]

In short, "Christ had a real body of the same nature of ours, a true rational soul , and, together with these, perfect Deity ." Thus, there is both unity (in his one hypostasis ) and composition (in his two natures, human and Divine) in Christ. [ 108 ]

I answer that, The Person or hypostasis of Christ may be viewed in two ways. First as it is in itself, and thus it is altogether simple, even as the Nature of the Word. Secondly, in the aspect of person or hypostasis to which it belongs to subsist in a nature; and thus the Person of Christ subsists in two natures. Hence though there is one subsisting being in Him, yet there are different aspects of subsistence, and hence He is said to be a composite person, insomuch as one being subsists in two. [ 109 ]

Echoing Athanasius of Alexandria , he said that "The only begotten Son of God...assumed our nature, so that he, made man, might make men gods." [ 110 ]

[ edit ] Goal of human life

In Thomas's thought, the goal of human existence is union and eternal fellowship with God. Specifically, this goal is achieved through the beatific vision , an event in which a person experiences perfect, unending happiness by seeing the very essence of God. This vision, which occurs after death, is a gift from God given to those who have experienced salvation and redemption through Christ while living on earth.

This ultimate goal carries implications for one's present life on earth. Thomas stated that an individual's will must be ordered toward right things, such as charity, peace , and holiness . He sees this as the way to happiness. Thomas orders his treatment of the moral life around the idea of happiness. The relationship between will and goal is antecedent in nature "because rectitude of the will consists in being duly ordered to the last end [that is, the beatific vision]." Those who truly seek to understand and see God will necessarily love what God loves. Such love requires morality and bears fruit in everyday human choices. [ 111 ]

[ edit ] Treatment of heretics

Thomas Aquinas belonged to the Dominican Order (formally Ordo Praedicatorum , the Order of Preachers) who began as an order dedicated to the conversion of the Albigensians and other heterodox factions, at first by peaceful means; later the Albigensians were dealt with by means of the Albigensian Crusade. In the Summa theologiae , he wrote:

With regard to heretics two points must be observed: one, on their own side; the other, on the side of the Church. On their own side there is the sin, whereby they deserve not only to be separated from the Church by excommunication, but also to be severed from the world by death. For it is a much graver matter to corrupt the faith which quickens the soul, than to forge money, which supports temporal life. Wherefore if forgers of money and other evil-doers are forthwith condemned to death by the secular authority, much more reason is there for heretics, as soon as they are convicted of heresy, to be not only excommunicated but even put to death. On the part of the Church, however, there is mercy which looks to the conversion of the wanderer, wherefore she condemns not at once, but "after the first and second admonition," as the Apostle directs: after that, if he is yet stubborn, the Church no longer hoping for his conversion, looks to the salvation of others, by excommunicating him and separating him from the Church, and furthermore delivers him to the secular tribunal to be exterminated thereby from the world by death.( Summa , II–II, Q.11, art.3. )

Heresy was a capital offense against the secular law of most European countries of the 13th century, which had a limited prison capacity. Simple theft, forgery, fraud, and other such crimes were also capital offenses; Thomas' point seems to be that the gravity of this offense, which touches not only the material goods but also the spiritual goods of others, is at least the same as forgery. Thomas's suggestion specifically demands that heretics be handed to a "secular tribunal" rather than magisterial authority. That Thomas specifically says that heretics "deserve... death" is related to his theology, according to which all sinners have no intrinsic right to life ("For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord" [ 112 ] ). Nevertheless, his point is clear: heretics should be executed by the state. He elaborates on his opinion regarding heresy in the next article, when he says:

In God's tribunal, those who return are always received, because God is a searcher of hearts, and knows those who return in sincerity. But the Church cannot imitate God in this, for she presumes that those who relapse after being once received, are not sincere in their return; hence she does not debar them from the way of salvation, but neither does she protect them from the sentence of death. ( Summa , op. cit., art.4. )

[ edit ] The afterlife and resurrection

A grasp of Aquinas's psychology is essential for understanding his beliefs around the afterlife and resurrection. Thomas, following Church doctrine, accepts that the soul continues to exist after the death of the body. Because he accepts that the soul is the form of the body, then he also must believe that the human being, like all material things, is form-matter composite. Substantial form (the human soul) configures prime matter (the physical body) and is the form by which a material composite belongs to that species it does; in the case of human beings, that species is rational animal. [ 113 ] So, a human being is a matter-form composite that is organized to be a rational animal. Matter cannot exist without being configured by form, but form can exist without matter—which allows for the separation of soul from body. Aquinas says that the soul shares in the material and spiritual worlds, and so has some features of matter and other, immaterial, features (such as access to universals). The human soul is different from other material and spiritual things; it is created by God, but also only comes into existence in the material body.

Human beings are material, but the human person can survive the death of the body through continued existence of the soul, which persists. The human soul straddles the spiritual and material worlds, and is both a configured subsistent form as well as a configurer of matter into that of a living, bodily human. [ 114 ] Because it is spiritual, the human soul does not depend on matter and may exist separately. Because the human being is a soul-matter composite, the body has a part in what it is to be human. Perfected human nature consists in the human dual nature, embodied and intellecting.

Resurrection appears to require dualism, which Thomas rejects. Yet, Aquinas believes the soul persists after the death and corruption of the body, and is capable of existence, separated from the body between the time of death and the resurrection. Aquinas believes in a different sort of dualism, one guided by Christian scripture. Aquinas knows that human beings are essentially physical, but that that physicality has a spirit capable of returning to God after life. [ 115 ] For Aquinas, the rewards and punishment of the afterlife are not only spiritual. Because of this, resurrection is an important part of his philosophy on the soul. The human is fulfilled and complete in the body, so the hereafter must take place with souls enmattered in resurrected bodies. In addition to spiritual reward, humans can expect to enjoy material and physical blessings. Because Aquinas's soul requires a body for its actions, during the afterlife, the soul will also be punished or rewarded in corporeal existence.

Aquinas states clearly his stance on resurrection, and uses it to back up his philosophy of justice; that is, the promise of resurrection compensates Christians who suffered in this world through a heavenly union with the divine. He says, “If there is no resurrection of the dead, it follows that there is no good for human beings other than in this life.” [ 116 ] Resurrection provides the impetus for people on earth to give up pleasures in this life. Thomas believes the human who has prepared for the afterlife both morally and intellectually will be rewarded more greatly; however, all reward is through the grace of God. Aquinas insists beatitude will be conferred according to merit, and will render the person better able to conceive the divine. Aquinas accordingly believes punishment is directly related to earthly, living preparation and activity as well. Aquinas's account of the soul focuses on epistemology and metaphysics, and because of this he believes it gives a clear account of the immaterial nature of the soul. Aquinas conservatively guards Christian doctrine, and thus maintains physical and spiritual reward and punishment after death. By accepting the essentiality of both body and soul, he allows for a heaven and hell described in scripture and church dogma.

[ editar ] La influencia moderna

Many modern ethicists both within and outside the Catholic Church (notably Philippa Foot and Alasdair MacIntyre ) have recently commented on the possible use of Thomas's virtue ethics as a way of avoiding utilitarianism or Kantian "sense of duty" (called deontology ). Through the work of twentieth century philosophers such as Elizabeth Anscombe (especially in her book Intention ), Thomas's principle of double effect specifically and his theory of intentional activity generally have been influential.

In recent years, the cognitive neuroscientist Walter Freeman proposes that Thomism is the philosophical system explaining cognition that is most compatible with neurodynamics , in a 2008 article in the journal Mind and Matter entitled "Nonlinear Brain Dynamics and Intention According to Aquinas."

Thomas's aesthetic theories, especially the concept of claritas , deeply influenced the literary practice of modernist writer James Joyce , who used to extol Thomas as being second only to Aristotle among Western philosophers. The influence of Thomas's aesthetics also can be found in the works of the Italian semiotician Umberto Eco , who wrote an essay on aesthetic ideas in Thomas (published in 1956 and republished in 1988 in a revised edition).

[ editar ] Crítica

Bertrand Russell criticized Aquinas' philosophy on the ground that

He does not, like the Platonic Socrates, set out to follow wherever the argument may lead. He is not engaged in an inquiry, the result of which it is impossible to know in advance. Before he begins to philosophize, he already knows the truth; it is declared in the Catholic faith. If he can find apparently rational arguments for some parts of the faith, so much the better; if he cannot, he need only fall back on revelation. The finding of arguments for a conclusion given in advance is not philosophy, but special pleading. I cannot, therefore, feel that he deserves to be put on a level with the best philosophers either of Greece or of modern times. [ 117 ]

This critique is illustrated on the following examples: According to Russell, Aquinas advocates the indissolubility of marriage "on the ground that the father is useful in the education of the children, (a) because he is more rational than the mother, (b) because, being stronger, he is better able to inflict physical punishment." [ 118 ] Even though modern approaches to education do not support these views, "no follower of Saint Thomas would, on that account, cease to believe in lifelong monogamy, because the real grounds of belief are not those which are alleged." [ 118 ] It may be countered that the treatment of matrimony in the Summa Theologica is in the Supplements volume, which was not written by Aquinas. [ 119 ] Moreover, as noted above, [ 120 ] Aquinas's introduction of arguments and concepts from the pagan Aristotle and Muslim Averroes was not uncontroversial within the Catholic church.

Aquinas' views of God as first cause, cf. quinque viae , "depend upon the supposed impossibility of a series having no first term. Every mathematician knows that there is no such impossibility; the series of negative integers ending with minus one is an instance to the contrary." [ 118 ] Moreover, according to Russell, statements regarding God's essence and existence that are reached within the Aristotelian logic are based on "some kind of syntactical confusion, without which much of the argumentation about God would lose its plausibility." [ 118 ]

According to Russell, the methodology of scholasticism used by Thomas is employed for proving what is already believed to be true. Therefore, according to Russell his work should be viewed perhaps as an artful, concise argument, but not a decisive proof. To the contrary, concerning Russell's criticism of Aquinas Anthony Kenny ( Aquinas on Mind , 1993, 11) makes the following observation: "It is extraordinary that that accusation should be made by Russell, who in the book Principia Mathematica takes hundreds of pages to prove that two and two make four, which is something he had believed all his life."

[ edit ] Claims of levitation

For centuries, there have been recurring claims that Thomas had the ability to levitate . For example, GK Chesterton wrote that, "His experiences included well-attested cases of levitation in ecstasy; and the Blessed Virgin appeared to him, comforting him with the welcome news that he would never be a Bishop." [ 121 ]

[ editar ] Véase también

[ editar ] Fuentes

[ edit ] Notas al pie

  1. ^ http://saints.sqpn.com/saint-thomas-aquinas/
  2. ^ See Pius XI, Studiorum Ducem 11 (29 June 1923), AAS, XV ("non modo Angelicum, sed etiam Communem seu Universalem Ecclesiae Doctorem"). The title Doctor Communis dates to the fourteenth century; the title Doctor Angelicus dates to the fifteenth century, see Walz, Xenia Thomistica , III, p. 164 n. 4. Tolomeo da Lucca writes in Historia Ecclesiastica (1317): “This man is supreme among modern teachers of philosophy and theology, and indeed in every subject. And such is the common view and opinion, so that nowadays in the University of Paris they call him the Doctor Communis because of the outstanding clarity of his teaching.” Historia Eccles. xxiii, c. 9.
  3. ^ Code of Canon Law , Can. 252, §3 [1]
  4. ^ Benedict XV Encyclical Fausto appetente die 29 June 1921, AAS 13 (1921), 332; Pius XI Encyclical Studiorum Ducem §11, 29 June 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS 17 (1925) 574; Paul VI , 7 March 1964 AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 786–88).
  5. ^ a b Gilby, Thomas (1951). St. Thomas Aquinas Philosophical Texts . Oxford Univ. Press.
  6. ^ Fr. Conway, John Placid (1911). Saint Thomas Aquinas . Londres.
  7. ^ Rev. Vaughan, Roger Bede (1871). The Life and Labours of St. Thomas of Aquin: Vol.I . Londres.
  8. ^ Spiazzi, Raimondo (1995). San Tommaso d'Aquino: biografia documentata . Bologna.
  9. ^ Jean-Pierre Torrell, Saint Thomas Aquinas: The Person And His Work , CUA press, 2005, p. 3. Google Book
  10. ^ Hampden, The Life , p. 14.
  11. ^ a b c d Stump, Aquinas , p. 3.
  12. ^ a b Schaff, Philip (1953). "Thomas Aquinas". The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . 126 . Grand Rapids, MI: Baker Book House. pp. 422–423. Bibcode 1930Natur.126..951G . doi : 10.1038/126951c0 .
  13. ^ Davies, Aquinas: An Introduction , pp. 1–2
  14. ^ a b c Davies, Aquinas: An Introduction , p. 2
  15. ^ Hampden, The Life , pp. 21–22.
  16. ^ Grabmann, Martin. Virgil Michel, trans. Thomas Aquinas: His Personality and Thought. (Kessinger Publishing, 2006), pp. 2.
  17. ^ Collison, Diane, and Kathryn Plant. Fifty Major Philosophers. 2nd ed. New York: Routledge, 2006.
  18. ^ a b Hampden, The Life , p. 23.
  19. ^ Hampden, The Life , p. 24.
  20. ^ Hampden, The Life , p. 25.
  21. ^ Hampden, The Life , pp. 27–28.
  22. ^ a b Healy, Theologian , p. 2.
  23. ^ Hampden, The Life , p. 33.
  24. ^ Stump, Aquinas , p. xvi.
  25. ^ Davies, The Thought , p. 5.
  26. ^ Aquinas, Thomas; Richard J. Regan, Brian Davies (2003). On Evil . Oxford University Press US. p. 5. ISBN 0-19-509183-3 .
  27. ^ a b Stump, Aquinas , p. 4.
  28. ^ Davies, Aquinas: An Introduction , pp. 3–4.
  29. ^ a b Stump, Aquinas , p. xvii.
  30. ^ a b Davies, Aquinas: An Introduction , p. 4.
  31. ^ a b Healy, Theologian , p. 4.
  32. ^ Fr. Thome de Aquino iniungimus in remissionem peccatorum quod teneat studium Rome, et volumus quod fratribus qui stant secum ad studendum provideatur in necessariis vestimentis a conventibus de quorum predicatione traxerunt originem. Si autem illi studentes inventi fuerint negligentes in studio, damus potestatem fr. Thome quod ad conventus suos possit eos remittere (Acta Capitulorum Provincialium, Provinciae Romanae Ordinis Praedicatorum, 1265, n. 12) http://www.corpusthomisticum.org/a65.html
  33. ^ Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum, AM Walz, Herder 1930, 214: "Conventus S. Sabinae de Urbe prae ceteris gloriam singularem ex praesentia fundatoris ordinis et primitivorum fratrum necnon ex residentia Romana magistrorum generalium, si de ea sermo esse potest, habet. In documentis quidem eius nonnisi anno 1222 nomen fit, ait certe iam antea nostris concreditus est. Florebant ibi etiam studia sacra." http://www.archive.org/stream/MN5081ucmf_3/MN5081ucmf_3_djvu.txt Accessed 4-9-2011."
  34. ^ Marian Michèle Mulchahey, "First the bow is bent in study": Dominican education before 1350, 1998, p. 278-279. http://books.google.com/books?id=bK9axCYcbFIC&pg=PA279#v=onepage&q&f=false Accessed 6-30-2011
  35. ^ "Tenuit studium Rome, quasi totam Philosophiam, sive Moralem, sive Naturalem exposuit." Ptolomaei Lucensis historia ecclesiastica nova, xxii, c. 24, in In Gregorovius' History of the City of Rome In the Middle Ages, Vol V, part II, 617, note 6-5-2011.
  36. ^ Summa theologiae, I, 1, prooemium:"Quia Catholicae veritatis doctor non solum provectos debet instruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis in Christo, lac vobis potum dedi, non escam; propositum nostrae intentionis in hoc opere est, ea quae ad Christianam religionem pertinent, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium."
  37. ^ a b c d Davies, Aquinas: An Introduction , p. 5.
  38. ^ http://aquinatis.blogspot.com/2008/05/vida-de-santo-toms-de-aquino.html Accessed June 22, 2011: "A mediados de noviembre abandonó Santo Tomás la ciudad de Viterbo en compañía de fray Reginaldo de Piperno y su discípulo fray Nicolás Brunacci." http://www.brunacci.it/s--tommaso.html Accessed June 22, 2011. http://www.brunacci.it/s--tommaso.html Accessed June 22, 2011: "Per l'acutezza del suo ingegno, dopo aver studiato nella sua provincia, ebbe l'alto onore di accompagnare S. Tommaso a Parigi nel novembre del 1268. Rimase in quello studio fino al 1272 e di là passò a Colonia sotto la disciplina di Alberto Magno."
  39. ^ http://www.santiebeati.it/dettaglio/92060 Accessed June 29, 2011
  40. ^ Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum, AM Walz, Herder 1930, 214: Romanus conventus S. Mariae supra Minervam anno 1255 ex conditionibus parvis crevit. Tunc enim paenitentibus feminis in communi regulariter ibi 1252/53 viventibus ad S. Pancratium migratis fratres Praedicatores domum illam relictam a Summo Pontifice habendam petierunt et impetranint. Qua demum feliciter obtenda capellam hospitio circa annum 1255 adiecerunt. Huc evangelizandi causa fratres e conventu S. Sabinae descendebant. http://www.archive.org/stream/MN5081ucmf_3/MN5081ucmf_3_djvu.txt Accessed 5-17-2011
  41. ^ Marian Michèle Mulchahey, "First the bow is bent in study": Dominican education before 1350, 1998, p. 323. http://books.google.com/books?id=bK9axCYcbFIC&pg=PA323 Accessed 5-26-2011
  42. ^ Stump, Aquinas , pp. 10–11.
  43. ^ a b Stump, Aquinas , p. 11.
  44. ^ Aquinas, Reader , pp. 9–11.
  45. ^ McInerney, Against the Averroists , p. 10.
  46. ^ Aquinas, Reader , p. 11.
  47. October 13, 2012
  48. ^ Catholic Encyclopedia
  49. ^ Davies, The Thought , p. 9.
  50. ^ McBride, William Leon (1997). The Development and Meaning of Twentieth-century Existentialism . Taylor and Francis. p. 131. ISBN 0-8153-2491-X .
  51. ^ a b McInerny, Ralph and John O'Callaghan, " Saint Thomas Aquinas ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
  52. ^ a b Healy, Theologian , p. 7.
  53. ^ a b Nichols, Discovering Aquinas , p. 18.
  54. ^ Hampden, The Life , p. 46.
  55. ^ a b Healy, Theologian , p. 8.
  56. ^ Aquinas, Reader , p. 12.
  57. ^ Hampden, The Life , p. 47.
  58. ^ Grant, Edward (1996). The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts . Cambridge University Press. pp. 81–82. ISBN 0-521-56762-9 .
  59. ^ a b Kung, Christian Thinkers [2] , pp. 112–114.
  60. ^ " Parad . x. 99" . Retrieved 2010-01-17 .
  61. ^ " Purg . xx. 69" . Retrieved 2010-01-17 .
  62. ^ "Aquinas, Thomas", Encyclopædia Britannica (1911), pg. 250 .
  63. ^ a b Brian Mullady, OP (2006). "The Angelic Doctor – Thomas Retrieved 2011-06-11 .
  64. ^ Hampden, The Life , p. 54.
  65. ^ Liturgy of the Hours Volume III, Proper of Saints, 28 January.
  66. ^ Some would not describe Thomas as a philosopher. See, eg, Mark D. Jordan, "Philosophy in a Summa of Theology ", in Rewritten Theology: Aquinas after his Readers (Oxford: Blackwell, 2006) pp. 154–170. [3]
  67. ^ Davies, Brian (2004). Aquinas . Continuum International Publishing Group. p. 14.
  68. ^ "Blog Archive " Saint Thomas Aquinas" . Saints.SQPN.com. 22 October 1974 . http://saints.sqpn.com/saint-thomas-aquinas/ . Retrieved 2010-01-17 .
  69. ^ " Summa , Q109a1" . Ccel.org . http://ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q109_A1.html#FS_Q109_A1-p9 . Consultado el 02/02/2012.
  70. ^ " Summa , Q109a1" . Ccel.org . http://ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q109_A1.html#FS_Q109_A1-p9 . Consultado el 26/04/2012.
  71. ^ Geisler, p. 727.
  72. ^ " Summa , Q55a1" . Ccel.org . http://ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q55_A1.html#FS_Q55_A1-p8 . Consultado el 02/02/2012.
  73. ^ " Summa , Q62a2" . Ccel.org . http://ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q62_A2.html#FS_Q62_A2-p6 . Consultado el 02/02/2012.
  74. ^ Pojman, Louis (1995). Ethics: Discovering Right and Wrong . Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company. ISBN 0-534-56138-1 .
  75. ^ " Summa , Q94a2" . Ccel.org . http://ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q94_A2.html#FS_Q94_A2-p7 . Consultado el 02/02/2012.
  76. ^ Aquinas, Thomas. "IV In Sententiae. d. 27 q. 1 a.1" . Summa . http://www.corpusthomisticum.org/snp4027.html . Retrieved 2011-09-21 .
  77. ^ "St. Thomas Aquinas, STh I-II, 26, 4, corp. art" . Newadvent.org . http://www.newadvent.org/summa/2026.htm#article4 . Retrieved 2010-10-30 .
  78. ^ Honderich, Ted, ed. (1995). "Animals: Peter Singer" . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford. pp. 35–36 . http://www.utilitarian.net/singer/by/1995----04.htm
  79. ^ Thomas Aquinas. Summa Theologica. “Of Cheating, Which Is Committed in Buying and Selling.” Translated by The Fathers of the English Dominican Province [4] Retrieved June 19, 2012
  80. ^ Barry Gordon (1987). "Aquinas, St Thomas (1225–1274)," v. 1, p. 100
  81. ^ Stump, Eleanore (2006). "Resurrection, Reassembly, and Reconstitution: Aquinas on the Soul". In Bruno Niederberger and Edmund Runggaldier. Die menschliche Seele: Brauchen wir den Dualismus? The Human Soul: Do We Need Dualism? . Frankfurt-London: Ontos Verlag.
  82. ^ Aquinas, Thomas (1920). "Question 75, Article 1". In Literally Translated by the Fathers of the English Dominican Province. Summa Theologiae of St. Thomas Aquinas . Second and Revised Edition .
  83. ^ Aquinas, Thomas (1920). "Question 75, Article 3". In Literally Translated by the Fathers of the English Dominican Province. Summa Theologiae of St. Thomas Aquinas . Second and Revised Edition .
  84. ^ Aquinas, Thomas (1975). "5 volumes.". In Translated by Anton C. Pegis et al. Summa Contra Gentiles . Notre Dame, Ind.: U. of Notre Dame Press.
  85. ^ Saint Thomas Aquinas, Summa Theologica , On the Work of the Sixth Day, Reply to Objection 5 , Fathers of the English Dominican Province
  86. ^ Saint Thomas Aquinas, Physica , Book 2, Lecture 14 , Fathers of the English Dominican Province
  87. ^ St. Augustine of Hippo , Crusades-Encyclopedia
  88. ^ Saint Augustine and the Theory of Just War
  89. ^ The Just War
  90. ^ Justo L. Gonzalez (1984). The Story of Christianity . HarperSanFrancisco.
  91. ^ http://www.newadvent.org/summa/1002.htm#article1
  92. ^ Summa of Theology I, q.2, The Five Ways Philosophers Have Proven God's Existence
  93. ^ Kreeft, pp. 74–77.
  94. ^ Kreeft, pp. 86–87.
  95. ^ See Actus Essendi . See also Online Resources: Actus Essendi Electronic Journal .
  96. ^ Kreeft, pp. 97–99.
  97. ^ Kreeft, p. 105.
  98. ^ Kreeft, pp. 111–112.
  99. ^ Jewish Encyclopedia , Aquinas, Thomas
  100. ^ " Summa , II–I, Q.71, art.6" . Newadvent.org . http://www.newadvent.org/summa/2071.htm#article6 . Retrieved 2010-01-17 .
  101. ^ Summa , II–I, Q.75, art.1. "For evil is the absence of the good, which is natural and due to a thing."
  102. ^ http://www.newadvent.org/summa/1031.htm#article3
  103. ^ Nichols, Aidan (2002). Discovering Aquinas . Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company. pp. 173–174.
  104. ^ Nichols, Aidan (2002). Discovering Aquinas . Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company. pp. 80–82.
  105. ^ Aquinas, pp. 228–229.
  106. ^ " Summa , III, Q.50, art.1" . Newadvent.org . http://www.newadvent.org/summa/4050.htm#article1 . Retrieved 2010-01-17 .
  107. ^ Aquinas, pp. 231–239.
  108. ^ Aquinas, pp. 241, 245–249. Emphasis is the author's.
  109. ^ http://www.newadvent.org/summa/4002.htm#article4
  110. ^ Weigel, George (2001). The Truth of Catholicism . New York City: Harper Collins . pp. 9. ISBN 0-06-621330-4 .
  111. ^ Kreeft, p. 383.
  112. ^ "Romans 6:23, ASV" . Biblegateway.com . http://www.biblegateway.com/passage/?search=Romans%206:23&version=ASV . Retrieved 2010-01-17 .
  113. ^ Stump, Eleanore (2003). Aquinas, (in the series The Arguments of the Philosophers) . London and New York: Routledge. pp. 194.
  114. ^ Stump, Eleanore (2003). Aquinas, (in the series The Arguments of the Philosophers) . London and New York: Routledge. pp. 200.
  115. ^ Stump, Eleanore (2003). Aquinas, (in the series The Arguments of the Philosophers) . London and New York: Routledge. pp. 192.
  116. ^ Stump, Eleanore (2003). Aquinas, (in the series The Arguments of the Philosophers) . London and New York: Routledge. pp. 461, 473.
  117. ^ ( Russell 1967 , p. 463) A History of Western Philosophy , Ch. 34, “St. Thomas Aquinas”, Allen & Unwin, London; Simon & Schuster, New York 1946, 484-.
  118. ^ a b c d ( Russell 1967 , p. 462)
  119. ^ http://www.newadvent.org/summa/5.htm
  120. ^ http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas#Condemnation_of_1277
  121. ^ GK Chesterton wrote an Essay on St. Thomas Aquinas which appeared in The Spectator 27 Feb. 1932.

[ editar ] Referencias

[ editar ] Otras lecturas

[ editar ] Enlaces externos

[ editar ] Biografías

[ edit ] On his thought

[ edit ] By Thomas